Las formas elementales de la vida religiosa : El sistema totémico en Australia

Bibliografía Doctorado

Estudio preliminar -- Mapa etnográfico de Australia. -- OBJETO DE LA INVESTIGACION -- Sociología religiosa y teoría del conocimiento -- IObjeto principal del libro: Análisis de la religión más simple conocida, con el propósito de determinar las formas elementales de la vida religiosa.—Razón por la que éstas son más fáciles de alcanzar y explicar a través de las religiones primitivas -- IIObjetivo secundario de la investigación: Génesis de las nociones fundamentales del pensamiento o categorías.— Razones por las que se cree que tienen un origen religioso y, por consiguiente, social.—Como, a partir de ese punto de vista, se entrevé un medio de renovación de la teoría del conocimiento -- LIBRO PRIMERO -- CUESTIONES PRELIMINARES -- CAPÍTULO I -- DEFINICION DEL FENOMENO RELIGIOSO Y DE LA RELIGION -- Utilidad de una definición previa de la religión; método a seguir para proceder a esa definición.—Razón por la que -- conviene examinar inicialmente las definiciones usuales -- ILa religión definida por lo sobrenatural y lo misterioso.— -- Crítica: La noción de misterio no es primitiva -- IILa religión definida en función de la idea de dios o de ser espiritual.—Religiones sin dioses.— Ritos que no implican ninguna idea de divinidad en las religiones deístas -- IIIBúsqueda de una definición positiva.—Distinción de las creencias y los ritos.—Definición de las creencias.—Primera característica; División bipartita de las cosas en sagradas y profanas.—Caracteres distintivos de esta distinción.—Definición de los ritos en función de las creencias.—Definición de la religión -- IVNecesidad de otra característica para distinguir la magia de la religión.—La idea de Iglesia.—¿Excluyen las religiones individuales la idea de Iglesia? -- CAPITULO II -- LAS PRINCIPALES CONCEPCIONES DE LA RELIGION ELEMENTAL -- I.El animismo -- Distinción del animismo y el naturalismo -- ILas tres tesis del animismo: 1° Génesis de la idea del alma; 2° Formación de la idea de espiritu; 3° Transformación del culto de los espíritus en culto de la naturaleza -- IICrítica de la primera tesis.—Distinción de la idea de alma y la idea de doble.—El sueño no explica la idea de alma -- IIICrítica de la segunda tesis.—La muerte no explica la transformación del alma en espíritu.—El culto de las almas -- de los muertos no es primitivo -- IVCrítica de la tercera tesis.—El instinto antropomórfico. Crítica realizada por Spencer, reservas a este propósito. Examen de los datos en base a los que se cree poder probar la existencia de este instinto. Diferencia entre el alma y los espíritus de la naturaleza. El antropomorfismo religioso no es primitivo -- VConclusiones: El animismo reduce la religión a no ser más que un sistema de alucinaciones -- CAPITULO III -- LAS PRINCIPALES CONCEPCIONES DE LA RELIGION ELEMENTAL -- (Continuación) -- II.El naturalismo -- Historia de la teoría. -- IExposición del naturalismo, según Max Múller -- IISi la religión pretende ser expresión de las fuerzas naturales, dado que las expresa de manera errónea, no se comprende que se haya podido mantener.—Distinción pretendida entre la religión y la mitología -- IIIEl naturalismo no explica la distinción de las cosas en sagradas y profanas -- CAPITULO IV EL TOTEMISMO COMO RELIGION ELEMENTAL Historia de la cuestión, método para abordarla. -- IHistoria sumaria de la cuestión totémica -- IIRazones metodológicas por las que el estudio se centrará especialmente en el totemismo australiano.—Del lugar que se consignará a los datos americanos -- LIBRO II -- LAS CREENCIAS ELEMENTALES -- CAPITULO I LAS CREENCIAS PROPIAMENTE TOTEMICAS -- I.El tótem como nombre y como emblema -- IDefinición del clan.—El tótem como nombre del clan.— Naturaleza de las cosas que se utilizan como totems.—Modos en que se adquiere el tótem.—El tótem de las fratrías, de las clases matrimoniales -- IIEl tótem como emblema.—Dibujos totémicos grabados o esculpidos sobre objetos tatuados o dibujados sobre cuerpos -- IIICarácter sagrado del emblema totémico.— Los churinga.— -- El nurtunja.—El waninga.—Carácter convencional de los emblemas totémicos -- CAPITULO II -- LAS CREENCIAS PROPIAMENTE TOTEMICAS -- (Continuación) -- II.El animal totémico y el hombre -- ICarácter sagrado de los animales totémicos.— Interdicciones de comerlos, matarlos, recolectar las plantas totémicas.—Distintos temperamentos que se aportan a tales interdicciones.—Prohibiciones de contacto.—El carácter sagrado del animal está menos pronunciado que el del emblema -- IIEl hombre.—Su parentesco con el animal o la planta totémicos.—Distintos mitos que explican ese parentesco.—El carácter sagrado del hombre es más aparente en ciertos puntos del organismo: la sangre, los cabellos, etc.— -- Cómo varia ese carácter con el sexo y la edad.—El totemismo no es una zoolatría ni una fitolatria -- CAPITULO III -- LAS CREENCIAS PROPIAMENTE TOTEMICAS -- (Continuación) -- III.El sistema cosmológico del totemismo y la noción de género -- ILas clasificaciones de las cosas por clanes, fratrías, clases -- IIGénesis de la noción de género: las primeras clasificaciones de las cosas toman su marco de la sociedad.—Diferencias entre la sensación de semejanza y la idea de género.—Por qué esta última es de origen social -- IIISignificado religioso de esas clasificaciones: todas las cosas clasificadas en un clan participan de la naturaleza del tótem y de su carácter sagrado.—El sistema cosmológico del totemismo.—El totemismo como religión tribal -- CAPITULO IV -- LAS CREENCIAS PROPIAMENTE TOTEMICAS -- (Fin) -- IV.El tótem individual v el tótem sexual -- IEl tótem individual como nombre, su carácter sagrado.—El tótem individual como emblema personal.—Lazos entre el hombre y su tótem individual.—Relaciones con el tótem colectivo -- IILos tótems de los grupos sexuales.—Semejanzas y diferencias con los tótems colectivos e individuales.—Su carácter tribal -- CAPITULO v ORIGENES DE ESTAS CREENCIAS -- I. Examen crítico de las teorías -- ITeorías que derivan el totemismo de una religión anterior: del culto de los ancestros (Wilken y Tylor); del culto de la naturaleza (Jevons).—Crítica de estas teorías -- IITeorías que derivan el totemismo colectivo del totemismo individual.—Orígenes atribuidos al tótem individual (Frazer, Boas, Hill Tout).—Inverosimilitud de estas hipótesis.— Razones que muestran la anterioridad del tótem colectivo -- IIITeoría reciente de Frazer el totemismo conceptivo y local.—Petición de principio en que se basa.—Es negado el carácter religioso del tótem.—El totemismo local no es primitivo -- IVTeoría de Lang: el tótem no sería más que un nombre.—Dificultades para explicar en base a este punto de vista el carácter religioso de las prácticas totémicas -- VTodas estas teorías no explican el totemismo más que postulando nociones religiosas que le son anteriores -- CAPITULO VI -- ORIGINES DE ESTAS CREENCIAS -- (Continuación) -- III.La noción de principio o mana totémico y la idea de fuerza -- ILa noción de fuerza o principio totémico.—Su ubicuidad.— Su carácter a la vez físico y moral -- IIConcepciones análogas en otras sociedades inferiores.— Los dioses en Samoa.—El wakan de los Sioux, el orenda de los Iraqueses, el mana en Melanesia.—Relaciones de estas nociones con el totemismo.—El Arunkultade los Arunta... -- IIIAnterioridad lógica de la noción de fuerza impersonal sobre las diferentes personalidades míticas.—Teorías recientes que tienden a admitir tal anterioridad -- IVLa noción de fuerza religiosa es el prototipo de la noción de fuerza en general -- CAPITULO VII -- ORIGENES DE ESTAS CREENCIAS -- (fin) -- IV.Génesis de la noción de principio o mana totémico -- IEl principio totémico es el clan, pero pensado bajo forma de especies sensibles -- IIRazones generales por las que la sociedad puede despertar la sensación de lo sagrado y lo divino.—La sociedad como poder moral imperativo; la noción de autoridad moral.—La sociedad como fuerza que eleva al individuo por encima de si mismo.—Datos que prueban que la sociedad crea lo sagrado -- IIIRazones especiales para las sociedades australianas.—Las dos fases por las que transcurre alternativamente la vida de esas sociedades: dispersión, concentración.—Gran efervescencia colectiva durante los períodos de concentración. Ejemplo.—De cómo la idea religiosa ha nacido de esa efervescencia.—Por qué se ha pensado la fuerza colectiva bajo las formas del tótem: es porque el tótem constituye el emblema del clan.—Explicación de las principales creencias totémicas -- IVLa religión no es un producto del temor.—Expresa algo real.—Su idealismo esencial.—Este idealismo constituye una característica general de la mentalidad colectiva.—Explicación de la exterioridad de las fuerzas religiosas en relación a sus sustratos.— Sobre el principio la parte equivale al todo -- VOrigen de la noción de emblema: el emblematismo como condición necesaria de las representaciones colectivas.— Por qué el clan ha tomado sus emblemas del reino animal y vegetal -- VIDe la aptitud del primitivo para confundir los reinos y clases que nosotros distinguimos.—Orígenes de esas confusiones.— De cómo han abierto la vía a las explicaciones científicas.—No excluyen la tendencia a la distinción y la oposición -- CAPITULO VIII -- LA NOCION DE ALMA -- IAnálisis de la idea de alma en las sociedades australianas -- IIGénesis de esta noción.—La doctrina de la reencarnación según Spencer y Gillen: implica que el alma es una parcela del principio totèmico.—Examen de los datos aportados po